فصل: باب الدال مع الزاي

 باب الدال مع الثاء

‏{‏دثث‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <دُثَّ فُلانٌ> أي أصابه التواءٌ في جَنْبِه‏.‏ والدَّثُّ‏:‏ الرَّميُ والدَّفعُ‏.‏

ومنه حديث أبي رِئَالٍ <كنتُ في السُّوسِ، فجاءني رجُلٌ به شِبْهُ الدَّثانِية> أي الْتِواءٌ في لِسانِه، كذا قال الزمخشري‏.‏

‏{‏دثر‏}‏ ‏[‏ه‏]‏ فيه <ذَهبَ أهلُ الدُّثُور بالأجُور> الدُّثور‏:‏ حمع دَثْرٍ، وهو المالُ الكثيرُ، ويقعُ على الواحدِ والاثنين والجمع‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث طَهْفة <وابعث راعْيَها في الدَّثْرِ> وقيل أراد بالدَّثْرِ ها هنا الخِصْبَ والنَّباتَ الكثير‏.‏

وفي حديث الأنصار رضي اللّه عنهم <انتُمُ الشِّعارُ والناس الدِّثارُ> هو الثَّوبُ الذي يكون فوقَ الشِّعارِ، يعني أنتم الخاصَّةُ والناسُ العامَّةُ‏.‏

ومنه الحديث <كان إذا نَزَل عليه الوحيُ يقول دَثِّرُونِي دَثِّرُونِي> أي غَطُّوني بِما أدْفَأُ به‏.‏ وقد تكرر ذكرُه في الحديث‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث أبي الدرداء <إنَّ القلبَ يَدْثُرُ كما يَدْثُرُ السَّيف، فَجِلاؤُه ذكرُ اللّهِ> أي يَصْدَأُ كما يَصْدَأُ السيف‏.‏ وأصل الدُّثُور‏:‏ الدُّرُوسُ، وهو أن تَهُبَّ الرِّياحُ على المنزِل فتُغَشِّي رُسُومَه بالرمْلِ وتُغطيه بالتراب‏.‏

وفي حديث عائشة <دَثَرَ مكانُ البيت فلم يَحُجَّه هودٌ عليه السلامْ> ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث الحَسن <حادِثُوا هذه القلوبَ بذكْرِ اللّهِ فإنها سريعةُ الدُّثُور> يعني دُروسَ ذِكْرِ اللّه واِّمحاءهُ منها‏.‏ يقول‏:‏ اجْلُوها واغْسلوا الرَّيْنَ والطَّبَعَ الذي عَلاها بذكر اللّه‏.‏ ودُثُور النُّفوس ‏(‏في الأصل‏:‏ النفس‏.‏ والمثبت من ا واللسان والهروي‏)‏ ‏:‏سُرعةُ نِسْيانِها‏.‏

‏{‏دثن‏}‏*فيه ذكر غَزْوة <داثن> وهي ناحيةٌ من غَزَّة الشام أوقَع بها المسلمون بالرُّوم، وهي أوَّل حَرْب جَرَتْ بينهم‏.‏

وفيه ذكر <الدَّثِينة> وهي بكسر الثاءِ وسكونِ الياءِ‏:‏ ناحيةٌ قُربَ عَدَن لها ذكر في حديث أبي سَبْرة النَّخَعِيّ‏.‏

 باب الدال مع الجيم

‏{‏دجج‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث ابن عمر <أنه رأى قوماً في الحَجِّ لهم هَيأةٌ أنْكَرها، فقال: هؤلاء الداجُّ وليْسوا بالحاجِّ> الداجُّ‏:‏ أتْباع الحاجِّ كالخَدَم والأُجَراء والجمَّالِين؛ لأنهم يَدِجُّون على الأرض‏:‏ أي يَدِبُّون ويَسعَون في السَّير‏.‏ وهذانِ اللفظانِ وإن كانا مُفْرَدَين فالمراد بهما الجمعُ، كقوله تعالى <مُستكبِرينَ به سامِراً تَهجُرون> ‏.‏

وفيه <أنه قال لرجل: أينَ نَزَلَت؟ قال: بالشِّقِّ الأيسرِ من مِنًى، قال: ذاكَ مَنْزِلُ الداجِّ فلا تَنْزِلْه> ‏.‏

ومنه الحديث <قال له رجل: ما تَرَكتُ من حاجَّة ولا داجَّة إلا أتيتُ> هكذا جاء في رواية بالتشديد‏.‏ قال الخَطَّابي‏:‏ الحاجَّة‏:‏ القاصدون البيتَ، والداجَّةُ‏:‏ الراجعون، والمشهُور بالتخفيف‏.‏ وأراد بالحاجةِ الحاجةَ الصغيرةَ، وبالداجة الحاجةَ الكبيرةَ‏.‏ وقد تقدم في حرف الحاء‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث وهْب <خرج جالوتُ مُدَجَّجاً في السِّلاح> يُرْوَى بكسر الجيم وفتْحِها‏:‏ أي عليه سِلاحٌ تامٌّ، سُمِّي به لأنه يَدِجُّ‏:‏ أي يَمشي رُوَيْدًا لِثِقَله‏.‏ وقيل‏:‏ لأنه يتغطَّى به، من دجَّجَتِ السماء إذا تَغَيَّمَت‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏{‏دجر‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث عمر <قال اشْتَرِ لنا بالنَّوَى دَجْرًا> الدَّجْرُ بالفتح والضم‏:‏ اللُّوبِياء‏.‏ وقيل‏:‏ هو بالفتحِ والكسرِ، وأما بالضم فهي خَشَبةٌ يُشَدُّ عليها حديدةُ الفدَّانِ‏.‏

ومنه حديث ابن عمر <أنه أكل الدَّجْرَ ثم غَسَل يده بالثِفَالِ> ‏.‏

‏{‏دجل‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <أن أبا بكر خَطَب فاطمةَ إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم، فقال: إني وعَدْتُها لِعَلِيٍّ ولستُ بدَجَّال> أي لستُ بخدَّاع ولا مُلَبِّس عليك أمرَك‏.‏ وأصل الدَّجْل‏:‏ الخَلْطُ‏.‏ يقال‏:‏ دَجَّل إذا لَبَّسَ ومَوَّهَ‏.‏

ومنه الحديث <يكونُ في آخر الزمان دَجّالون> أي كَذَّابون مُمُوِّهُون‏.‏وقد تكرر ذكر الدجَّال في الحديث، وهو الذي يَظهرُ في آخر الزمانِ يَدَّعِي الأُلُوهيَّة‏.‏ وفَعَّال من أبْنية المبالغة‏:‏ أي يَكْثُرُ منه الكَذِبُ والتَّلْبِيس‏.‏

‏{‏دجن‏}‏*فيه <لَعن اللّهُ من مَثَّل بِدواجِنِه> هي جَمْع داجن وهي الشاةُ التي يَعْلُفها الناس في مَنازِلهم‏.‏ يقال شاةٌ داجن، ودَجَنَت تَدْجُنُ دُجُونا‏.‏ والمُداجَنَةُ‏:‏ حُسْنُ المُخَالطةِ‏.‏ وقد يقعُ على غيرِ الشاء من كل ما يألَف البيوتَ من الطَّيرِ وغيرِها‏.‏ والمُثْلةُ بهى أن يَخْصِيَها ويَجْدَعَها‏.‏

ومنه حديث عِمران بن حُصَين رضي اللّه عنه <كانت العَضْبَاء دَاجِنًا لا تُمْنَعُ من حَوْضٍ ولا نَبْتٍ> هي ناقةُ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث الإفكِ <تَدْخُل الدَّاجِنُ فتأكُلُ عَجِينَها> ‏.‏

وفي حديث قُسٍّ‏:‏

يَجْلُو دُجُنَّاتِ الدَّياجي والبُهَمْ*

الدُّجُنَّات‏:‏ جمع دُجُنَّةٍ، وهي الظُّلْمة‏.‏ والدَّياجي‏:‏ اللَّيالي المُظْلمَةُ‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث ابن عباس رضي اللّه عنهما‏.‏ <إنَّ اللّه مَسحَ ظَهْرِ آدمَ بدَجْنَاءَ> هو بالمَدِّ والقَصْر‏:‏ اسْمُ مَوضِع، ويُرْوى بالحاء المهملة‏.‏

‏{‏دجا‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <إنه بَعثَ عُيَيْنَة بنَ بَدْرٍ حين أسْلَم النَّاسُ ودَجَا الإِسلامُ فأغَارَ على بَنِي عَدِيّ بن جُنْدب وأخَذَ أموالهم> دَجَا الإسلامُ‏:‏ أي شاع وكثُر، من دَجَا الليلُ إذا تَمَّت ظُلْمَتُه وألْبَس كُلَّ شيء‏.‏ ودَجَا أمرُهُم على ذلك‏:‏ أي صَلُح‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه الحديث <ما رُؤي مثلُ هذا مُنْذُ دَجَا الإسلامُ> وفي رواية <مُنْذُ دَجَت الإسلامُ> فأنَّثَ على معنى الملَّة‏.‏

ومنه الحديث <مَنْ شَقَّ عَصَى المُسْلمين وهُمْ في إسلامٍ دَاجٍ> ويُرْوى <دَامجٍ> ‏.‏

ومنه حديث عليّ رضي اللّه عنه <يُوشِكُ أن تَغْشَاكُم دَوَاجي ظُلَلِه> أي ظُلَمُها، واحدُها دَاجية‏.‏

 باب الدال مع الحاء

‏{‏دحح‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث أسامة <كان له بَطْنٌ مُنْدَحٌّ> أي مُتَّسِع، وهو مُطاوِعُ دَحَّه يَدُحُّه دَحًّا‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث عطاء <بلغني أن الأرضَ دُحَّتْ من تَحْت الكعبة دَحًّا> وهو مثْلُ دُحَيت‏.‏

وفي حديث عبيد اللّه بن نوفل، وذكْرِ ساعة يوم الجمعة <فنام عُبيدُ اللّه فَدُحَّ دَحَّةً> الدَّحُّ‏:‏ الدَّفعُ وإلْصاقُ الشيء في الأرض، وهو قريب من الدَّسّ‏.‏

‏{‏ دحدح‏}‏*في صِفَة أبْرهَةَ صاحب الفِيل <كان قَصيراً حَادراً دَحْدَاحا> الدَّحْدَحُ والدَّحْدَاحُ‏:‏ القَصيرُ السَّمِينُ‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث الحجاج، قال لزيد بن أرْقَم <إن مُحَّمدِيَّكُم هذا لدَحْدَاحٌ> ‏.‏

‏{‏دحر‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث عرفَة <ما مِنْ يَومٍ أبْليسُ فيه أدْحرُ ولا أدْحَقُ منه في يوم عَرَفة> الدَّحْرُ‏:‏ الدَّفْعُ بعُنْفٍ على سَبِيل الإهَانَةِ والإِذْلالِ، والدَّحْقُ‏:‏ الطَّرْدُ والإِبْعاد‏.‏ وأفْعِل الذي للتَّفْضِيل من دُحِرَ ودُحِقَ، كأَشْهَر وأجَنَّ من شُهِر وَجُنَّ‏.‏ وقد نُزّل وصْفُ الشيطان بأنه أدْحَرُ وأدْحَق مَنْزلة وصفِ اليوم به لوقُوع ذلك فيه؛ فلذلك قال منْ يوم عرفة، كأنَّ اليوم نَفْسِه هو الأدْحَرُ الأدْحَقُ‏.‏

ومنه حديث ابن ذي يَزَن <ويُدْحَرُ الشيطان> ‏.‏

‏{‏دحس‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث سَلْخ الشَّاة <فَدَحَسَ بِيَدِه حتى تَوَارَتْ إلى الإبْطِ، ثم مَضَى وصلَّى ولم يَتَوضأ> أي دسَّها بين الجلد واللَّحم كما يَفْعَلُ السَّلاَّخ‏.‏

وفي حديث جَرير <أنه جاء النبي صلى اللّه عليه وسلم وهو في بيتٍ مَدْحُوسٍ من الناس فقام بالْبَاب> أي مَمْلُوءٍ، وكُلُّ شيء مَلأَته فقد دَحَسْته‏.‏ والدَّحْسُ والدسُّ مُتَقاربان‏.‏

ومنه حديث طلحة <إنه دخل عليه دَارَه وهي دِحَاسٌ> أي ذَات دِحاسٍ‏.‏ وهو الإمتلاءُ والزحام‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث عطاء <حقٌّ على النَّاس أن يَدْحَسُوا الصُّفوف حتى لا يكون بينهم فُرَجٌ> أي يَزْدحِموا فيها ويَدُسُّوا أنفسهم بين فُرَجها‏.‏ ويروى بخَاء معجمة، وهو بمعناه‏.‏

وفي شعْر العَلاء بن الحَضْرَمي؛ أنشده النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏

وإنْ دَحَسُوا بالشَّرِّ فاعْفُ تَكَرُّماً ** وإنْ خَنَسُوا عَنْكَ الحَديثَ فَلاَ تَسَلْ

يروى بالحاء والخاء، يُريدُ إن فَعلوا الشَّرَّ منْ حَيْثُ لا تَعْلم‏.‏

‏{‏دحسم‏}‏ ‏(‏ه س‏)‏ فيه <كان يُبايعُ الناسَ وفيهم رجُلٌ دُحْسُمَانٌ> الدُّحْسُمانُ والدُّحْمُسَانُ‏:‏ الأسْودُ السَّمينُ الغليظُ‏.‏ وقيل‏:‏ السَّمِينُ الصحيحُ الجسْم، وقد تَلْحق بهما ياء النَّسب كأحْمَرِيٍّ‏.‏

‏{‏ دحص‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث اسماعيل عليه السلام <فجعل يَدْحَصُ الأرضَ بِعقَبَيْه> أي يَفْحَصُ ويَبْحَثُ بهما ويُحَرِّكُ التُّرَابَ‏.‏

‏{‏دحض‏}‏ ‏[‏ه‏]‏ في حديث مواقيت الصَّلاة <حين تدْحَضُ الشمسُ> أي تَزُول عن وَسَط السماء إلى جِهَة المَغْرِب، كأنَّها دَحَضَت، أي زَلَقَتْ‏.‏

ومنه حديث الجمعة <كَرِهْتُ أن أُخْرِجَكم فتَمْشُون في الطِّين والدَّحْض> أي الزَّلَق‏.‏

وحديث وَفد مَذْحِجٍ <نُجَباء غيرُ دُحَّضِ الأقْدامِ> الدُّحَّضُ‏:‏ جَمْع دَاحِضٍ، وهُمُ الذين لا ثبَاتَ لهم ولا عَزيمة في الأُمور‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أبي ذرٍّ <إنَّ النبي (في ا والهروي: <ان خليلي> ‏.‏‏)‏ صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ إنّ دُون جسْرِ جَهنَّم طريقا ذَا دَحْضٍ> ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث معاوية <قال لابن عَمْرو: لا تزال تأْتينا بهَنَةٍ تَدْحَضُ بها في بَوْلك> أي تَزْلَق‏.‏ ويروى بالصاد‏:‏ أي تَبْحَثُ فيها بِرِجْلِك‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث الحجّاج في صفةِ المطرِ <فَدَحَضت التِّلاَعَ> أي صَيَّرتْها مَزْلَقة‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏{‏دحق‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث عَرفة <ما مِن يومٍ إبليسُ فيه أدْحَرُ ولا أدْحَقُ منه في يوم عَرفة> وقد تَقدّم في دحر‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث حين عَرَضَ نَفْسَه على أحْياءِ العَرَب <بِئْس ما صَنَعْتُم، عَمَدْتُم إلى دَحِيقٍ قَوْم فأجَرْتُموه> أي طَرِيدِهم‏.‏ والدَّحْقُ‏:‏ الطَّردُ والإبعَادُ‏.‏

وفي حديث علي <سَيَظْهرُ بَعْدِي عليكم رجُلٌ مُنْدَحِقُ البطن> أي واسِعُها، كأنَّ جَوانبها قد بَعَد بعضُها مِن بعْض فاتَّسَعَت‏.‏

‏{‏دحل‏}‏ ‏[‏ه‏]‏ في حديث أبي وَائِل <قال:وَرَدَ علينا كتابُ عمَر رضي اللّه عنه إذَا قال الرَّجُلُ للرَّجُل لا تَدْحَلْ فقد أمَّنَه> يقال دَحَل يَدْحَل إذا فَرّ وهرَب‏:‏ مَعْناه إذا قال له لا تَفِرّ ولا تَهْرُبْ فقد أعْطاهُ بذلك أماناً وحكى الأزهري أنّ معنى لا تَدْحَل بالنَّبَطِيَّة‏:‏ لا تَخَف‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أبي هريرة <أنّ رجلا سأله فقال: إني رَجُلٌ مِصْرادٌ أفَأُدْخِل المِبْوَلة مَعي في البَيْت؟ فقال نَعم، وادْحَلْ في الكِسْر> الدَّحْلُ‏:‏ هُوّة تكونُ في الأرضِ وفي أسَافِل الأوْدِية، يكونُ في رأسِها ضِيقٌ ثم يَتَّسع أسْفَلُها، وكِسْر الخباء‏:‏ جَانِبُه، فَشَبَّه أبو هريرة جَوانِبَ الخِبَاء ومَدَاخِلَه بالدحْل‏.‏ يقال‏:‏ صِرْفيه كالذي يَصِيرُ في الدَّحْل‏.‏ ويُروى‏:‏ وادْحُ لها في الكِسْر‏:‏ أي وَسِّع لها مَوضِعًا في زاوِية منه‏.‏

‏{‏دحم‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <إنه سُئل هَلْ يَتَنَاكحُ أهلُ الجَنَّة فيها؟ فقال: نَعم دَحْماً دَحْماً> هُو النّكاحُ والْوَطءُ بدَفْع وإزْعاج‏.‏ وإنْتِصَابُه بفعل مُضْمَرٍ‏:‏ أي يَدْحَمُون دَحْماً‏.‏ والتَّكرير للتأكيد وهو بِمنْزلة قَوْلك لَقيتُهم رَجُلاً رَجُلاً‏:‏ أي دَحْماً بَعْد دَحْم‏.‏

ومنه حديث ابي الدَّرْداء وذكر أهْلَ الجنَّة فقال‏:‏ <إنَّما تّدْحَمُونَهُنّ دَحْماً> ‏.‏

‏{‏دحمس‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حَدْيث حمزة بن عَمْرو <في لَيْلةٍ ظَلْماءَ دُحْمُسةٍ> أي مُظْلِمة شديدة الظُّلْمة‏.‏

‏(‏س ‏[‏ه‏]‏‏)‏ ومنه الحديث <إنه كان يُبَايعُ الناسَ وفيهم رجل دُحْمُسَانٌ> وفي رواية <دُحْمُسانيٌّ> أي أسوَدُ سمينٌ‏.‏ وقد تقدَّم‏.‏

‏{‏دحن‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث ابن جُبَير، وفي رواية عن ابن عَباس <خَلق اللّه آدم من دَحْناءَ ومَسحَ ظَهْرَه بنَعْمانِ السَّحابِ> دَحْنَاء‏:‏ اسْم أرضٍ، ويروى بالجيم‏.‏ وقد تقَدَّم‏.‏

‏{‏دحا‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث عَليٍّ وصَلاته على النبي صلى اللّه عليه وسلم <اللَّهُم يادَاحِيَ المَدْحُوَّات> ورُوي <المَدْحِيَّات> الدَّحوُ‏:‏ البَسْطُ، والمَدْحُوّات‏:‏ الأرَضُونَ‏:‏ يُقال دَحا يدْحو ويَدْحَى‏:‏ أي بَسَط ووَسَّع‏.‏*ومنه حديث الآخر <لا تكُونو كَقَيضِ بَيضٍ في أَداحيَّ> الأداحيُّ‏:‏ جَمْع الأُدْحيّ، وهو الموضع الذي تَبِيضُ فيه النَّعامة وتُفَرِّخ، وهو أُفْعُول، من دَحَوتُ، لأنها تدحُوه برِجْلِها، أي تَبْسُطه ثم تبيضُ فيه‏.‏

ومنه حديث ابن عمر <فدَحَا السَّيلُ فيه بالبَطْحاء> أي رَمَى وألْقى‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث أبي رافع <كُنتُ أُلَعِبُ الحسنَ والحُسَين بالمَدَاحى> هي أحجارٌ أمثالُ القِرَصَةِ، كانوا يَحْفرُون حَفِيرَة ويَدْحُون فيها بِتِلْك الأحْجار، فإن وَقَع الحجرُ فيها فقد غَلب صاحبها، وإن لم يقَعْ غُلِبَ‏.‏ والدَّحْوُ‏:‏ رَمْي الَّلاعِب بالحَجرِ والجوْزِ وغيره‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث ابن المسيّب <أنه سُئل عن الدَّحْوِ بالحجارَةِ فقال: لا بأسَ به> أي المُرَاماة بها والمسابَقة‏.‏

وفي الحديث <كان جبريل عليه السلام يَأْتِيه في صُورة دِحْيَة الكَلْبي> هو دَحْية بنُ خَلِيفَة أحدُ الصحابة، كانَ جَميلا حَسَن الصُّورَة‏.‏ ويَروى بكسر الدال وفتحها‏.‏ والدِّحْيةُ‏:‏ رئيسُ الجُنْد ومُقَدَّمُهم‏.‏ وكأنَّه من دحاه يَدْحُوه إذا بَسَطه ومَهَّدَه؛ لأن الرَّئيسَ له البَسْطُ والتمهيد‏.‏ وقَلْبُ الواو فيه ياءٍ نظيرُ قَلْبها في صِبْية وفِتْية‏.‏ وأنْكَر الأصمعيّ فيه الكَسْرَ‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه الحديث <يَدْخُلُ البَيْتَ كلَّ يوم سبعون ألفَ دِحْيةٍ مع كلّ دِحْيةٍ سبعون ألفَ مَلَكٍ>‏.‏

 باب الدال مع الخاء

‏{‏دخخ‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <أنه قال لابن صَيَّادٍ: خَبَأتُ لك خَبِيئاً (جاء في اللسان وتاج العروس بلفظ: <ما خبأت لك؟ قال: هو الدخ> ‏.‏ وفي الفائق 1/393‏.‏ <إني خبأت لك خبيئا، فما هو؟ قال: الدخ> ‏)‏ ، قال‏:‏ هو الدُّخُّ> الدخُّ بضم الدَّال وفتحها‏:‏ الدُّخان‏.‏ قال‏:‏

عند رِوَاقِ البَيتِ يَغْشَى الدُّخَّا*

وفُسِّر في الحديث أنه أراد بذلك <يَوْمَ تَأتِي السماءُ بِدُخَان مُبينٍ> وقيل أن الدَّجَّال يَقْتُله عيسى عليه السلام بجَبَل الدُّخَان‏.‏ فيَحْتَمل أن يكون أرادَه تَعْريضاً بقَتْله؛ لأنّ ابن صَيَّادٍ كان يَظُنّ أنه الدَّجَّال‏.‏

‏{‏دخر‏}‏*فيه <سَيدْخُلون جَهنم دَاخِرينَ> الدَّاخِر‏:‏ الذليلُ المُهَان‏.‏

‏{‏دخسْ‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث سَلخ الشاة <فدخَسَ بيَده حتى توَارَت إلى الإبْطِ> أي أدْخَلَها بين اللَّحم والجِلْدِ‏.‏ ويُروى بالحاءِ، وقد تَقدَّم‏.‏ وكذلك ما فيه من حديث عطاء والعَلاَء بن الحَضْرَمِيّ‏.‏ ويُروى بالخاء أيضا‏.‏

‏{‏دخل‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <إذا أَوَى أحدُكم إلى فِرَاشِه فلينْفُضْه بِدَاخِلَةِ إزَارِه فإنه لا يَدْرِي ما خَلَفَه عليه> دَاخِلَة الإزار‏:‏ طَرَفُه وحاشِيتُه من دَاخل‏.‏ وإنَّما أمَره بداخلتِه دون خَارِجَته لأنّ المؤْتَزر يأخذ إزاره بيمينه وشمَاله فيُلْزِق ما بِشمَاله على جَسَدِه وهي دَاخلَة إزَاره، ثم يضَع ما بِيَمينه فوق داخلته، فمتى عاجَله أمرٌ وخَشِيَ سُقوطَ إزَاره أمْسَكه بشماله ودفَع عن نَفْسه بيمينه، فإذا صَار إلى فِرَاشه فحلَّ إزارَه فإنما يَحُلّ بيمينه خارجَة الإزَارِ، وتَبْقَى الدَّاخلةُ معلّقة وبها يقَع النَّفْضُ؛ لأنها غَيرُ مشغولة باليد‏.‏

‏(‏ه‏)‏ فأمّا حديث العَائن <أنه يَغْسل دَاخله إزَارِه> فإنْ حُمِل على ظَاهِره كان كالأوّل، وهو طَرَفُ الإزارِ الذي يَلِي جَسَد المُؤْتَزِر، وكذلك‏:‏

‏(‏ه‏)‏ الحديث الآخر <فليَنْزِع داخِله إزاره> وقيل‏:‏ أراد يَغْسِلُ العائِنُ موضع داخِلة إزارِه من جَسَده لا إزارَه‏.‏ وقيل‏:‏ داخِلَةُ الإزارِ‏:‏ الوَرِك‏.‏ وقيل‏:‏ أراد به مذاكِيرَه، فكَنَى بالداخلة عنها، كما كُنِيَ عن الفَرْج بالسَّرَاويل‏.‏

وفي حديث قَتادة بن النعمان‏:‏ <كنتُ أرَى إسلامَه مَدْخُولاً> الدَّخَلُ بالتحريك‏:‏ العَيْبُ والغِشُّ والفَسادُ‏.‏ يعني أنّ إيمانَه كان مُتَزَلْزِلاً فيه نِفَاقٌ‏.‏

ومنه حديث أبي هريرة‏:‏ <إذا بلغ بَنُو أبي العاص ثلاثين كان دينُ اللّه دَخَلا، وعبادُ اللّه خَوَلا> وحقيقتُه أن يُدْخِلوا في الدين أُموراً لم تَجْرِ بها السُّنَّةُ‏.‏

وفيه‏:‏ <دَخَلَت العُمْرَةُ في الحَجّ> معناه أنها سَقَطَ فرضُها بوُجوب الحجّ ودَخَلَت فيه وهذا تأويلُ من لم يَرَها واجبَة‏.‏ فأمّا من أوْجَبَها فقال‏:‏ معناه أنّ عَمَل العُمْرَة قد دَخَل في عَمَل الحجّ، فلا يرى على القارِن أكثَر من إحرام واحد وطَوَافٍ وسَعْيٍ‏.‏ وقيل‏:‏ معناه أنها قد دَخَلَتْ في وَقْت الحجّ وشُهورِه، لأنهم كانوا لا يَعْتَمِرُون في أشهُر الحجّ، فأبْطَلَ الإسلامُ ذلك وأجَازَهُ‏.‏

‏[‏ه‏]‏ وفي حديث عمر <مِن دُخْلَةِ الرَّحِم> يريد الخاصَة والقَرَابة، وتُضَم الدال وتُكْسَر‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث الحسَن <إنّ من النِّفاقِ اختلافَ المَدْخل والمخْرَج> أي سوءَ الطَّريقة والسِّيرة‏.‏

وفي حديث مُعاذ وذكْرِ الحُور العين <لا تُؤْذِيه فإنه دَخِيل عندك> ‏.‏ الدَّخِيلُ‏:‏ الضَّيفُ والنَّزيلُ‏.‏

ومنه حديث عديٍّ <وكان لنا جاراً أو دَخِيلاً> ‏(‏في الدر النثير‏:‏ قال ابن الجوزيّ <في الدخيل صدقة> هو الجاورس اه‏.‏ والجاورس - بفتح الواو - حب يشبه الذرة، وهو أصغر منها، وقيل نوع من الدُّخى‏.‏ ‏(‏المصباح المنير - جرس> ‏.‏

‏{‏دخن‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنه ذَكَر فِتنةً فقال: دَخَنُها من تحت قَدَمَيْ رجُلٍ من أهل بَيْتِي> يعني ظُهورَها وإثَارَتها، شَبَّهَها بالدُّخَان المُرْتَفع‏.‏ والدَّخَن بالتحريك‏:‏ مصدر دَخِنَت النارُ تَدخَن إذا أُلْقي عليها حَطَب رَطْب فكثُر دُخانها‏.‏ وقيل أصل الدَّخَن أن يكونَ في لَوْن الدَّابّة كُدُورة إلى سَوادٍ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <هُدْنةٌ على دَخَنٍ> أي على فَسادٍ واختلافٍ، تشبيها بدُخانِ الحَطَب الرَّطْب لما بينهم من الفساد الباطنِ تحت الصَّلاح الظاهر‏.‏ وجاء تفسيره في الحديث أنه لا تَرجعُ قلوب قومٍ على ما كانت عليه‏:‏ أي لا يَصْفُو بعضُها لبعض ولا يَنْصَعُ حُبُّها، كالكُدُورةِ التي في لَوْن الدَّابّة‏.‏

 باب الدال مع الدال

‏{‏دد‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <ما أنا من دَدٍ وَلاَ الدَّدُ منّي> الدّدُ‏:‏ اللَّهْوُ واللَّعبُ، وهي محذوفُة الّلام وقد استُعْملت متَمَّمةً‏:‏ دَداً كَندًى، ودَدَنٌ كَبَدَنٍ، ولا يَخْلُوا المحُّوف أن يكون ياءً، كقولهم يَدٌ في يَدْيٍ، أو نُوناً كقولهم لَدُ في لَدُنْ‏.‏ ومعنى تنْكير الدَّدِ في الجملة الأولى‏:‏ الشيِّاعُ والاسْتِغْرَاقُ، وأن لا يَبْقَى شيء منه إلا وهو مُنزَّه عنه‏:‏ أي ما أنا في شيءٍ من اللَّهو واللَّعِب‏.‏ وتَعريفه في الجملة الثانيةِ لأنه صار مَعْهوداً بالذكر، كأنه قال‏:‏ ولا ذلك النوعُ مِني، وإنما لم يَقُل ولا هو مني؛ لأنّ الصريح آكَدُ وأبْلغُ‏.‏ وقيل اللامُ في الدَّد لاسْتغْراق جنس اللَّعِب‏.‏ أي ولا جنسُ اللَّعب مني، سواء كان الذي قَلْتُه أو غيرُه من أنواع اللَّعب واللَّهو‏.‏ واختار الزمخشري الأوّل، وقال‏:‏ ليس يَحسُن أن تكون لِتَعْريف الجنسِ ‏[‏لأن الكلام يتفكك ‏]‏ ‏(‏الزيادة من الفائق 1/394‏)‏ ويَخرجُ عن التِئامِه‏.‏ والكلام جُمْلتان، وفي الموضعين مضافٌ محذوفٌ تقديره‏:‏ ما أنا من أهل دَدٍ ولا الدَّدُ من أشْغالي‏.‏

‏{‏دَرَأ‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <ادْرَأُوا الحُدُود بالشُّبُهات> أي ادْفَعوا‏.‏ درأُ يدْرَأَ دَرْءًا إذا دفَع‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <اللهم إني أدْرَأُ بك في نُحورهم> أي ادْفَع بك في نُحورِهِم لِتَكْفِيَني أمْرهُم‏.‏ وإنَّما خَصَّ النُّحُورَ لأنه أسْرع وأقْوَى في الدَّفْع والتَّمكُّن من المَدْفوع‏.‏

ومنه الحديث <إذا تَدارَأتُم في الطريق> أي تَدافَعْتُم واخْتَلَفْتُم‏.‏

‏(‏ه‏)‏ والحديث الآخر <كان لا يُدارِي ولا يُمارِي> أي لا يُشاغب ولا يُخالِف، وهو مهْموز‏.‏ ورُوي في الحديث غير مهموز ليُزاوج يُماري، فأمّا المُدَارَاة في حُسْن الخُلُق والصُّحْبَة فغَير مهْمًوز، وقد يُهْمَزُ ‏.‏

ومنه الحديث <إنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يُصَلِّي فجَاءت بَهْمَةٌ تَمُرّ بين يديْه، فما زال يُدَارئُها> أي يُدَافعُها، ويُروى بغيْر هَمْزٍ، من المُدَارَاة‏.‏ قال الخَطَّابي‏:‏ وليْس منْها‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أبي بكر والقبائل <قال له دَغْفَل:

صَادَف دَرْءُ السَّيْل دَرْءًا يَدْفَعُهْ*(تمامه في الهروي:

يَهِيضُهُ حِيناً وحِيناً يصدَعُهْ*)

يقالُ للسَّيْل إذا أتَاك من حيْث لا تَحْتَسِبهُ: سَيْل دَرْءٌ أي يَدْفَع هذا ذَاك وذَاك هذا. ودَرَأ علينا فُلان يَدْرَأ إذا طَلَع مُفَاجأة.

(ه) وفي حديث الشَّعْبي في المُخْتَلعة: <إذا كان الدَّرْءُ من قِبَلها فَلاَ بأسَ أن يَأخُذ منها> أي الخلاف والنُّشُوز‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <السُّلطان ذُو تُدْرَإ> أي ذُو هُجُوم لا يَتَوَقَّى ولا يَهَاب، فَفِيه قُوَّة على دَفْع أعْدائه، والتَّاء زائدة كما زيدَت في تُرْتَب وتَنْضُب‏.‏

ومنه حديث العباس بن مِرْداس‏:‏

وقَدْ كُنْتُ في القَوْم ذَا تُدْرَإِ ** فَلم أُعْطَ شَيْئاً وَلَمْ أُمْنَعِ

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عمر <إنه صَلَّى المَغْرب، فلمَّا إنْصَرَف دَرَأ جُمْعَةً من حَصَى المسجد وألْقَى عليها ردَاءَه واسْتَلْقَى> أي سَوَّاها بِيَدِه وبَسَطها‏.‏ ومنه قولهم‏:‏ يا جارية إدْرَئِي لي الوسَادة‏:‏ أي ابْسُطِي‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث دُرَيد بن الصِّمَّة في غَزوة حُنَينٍ <دَرِيئَةٌ أمامَ الخَيْلِ> الدَّرِيئَةُ مهموزة‏:‏ حَلْقة يُتَعَلم عليها الطَّعنُ‏.‏ والدَّريَّة بغير هَمْز‏:‏ حَيوانٌ يَسْتَتر به الصَّائد فيَتْرُكُه يَرْعَى مع الوَحْشِ، حتى إذا أنِسَت به وأمْكَنَتْ من طَالِبها رمَاها‏.‏ وقيل على العكْسِ منهما في الهمز وتَرْكِهِ‏.‏

‏{‏درب‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث أبي بكر رضي اللّه عنه <لا تَزالُون تَهْزِمُون الرُّوم، فإذا صَارُوا إلى التَّدريب وقَفَتِ الحَربُ> التَّدرِيبُ‏:‏ الصَّبْرُ في الحَرب وقْتَ الفِرَارِ‏.‏ وأصْلُه من الدُّرْبَة‏:‏ التَّجْرِبة‏.‏ ويجوز أن يكون من الدُّرُوبِ وهي الطُّرقُ، كالتَّبْويبِ منَ الأبْواب‏:‏ يعني أن المسَالك تَضِيقُ فَتَقِفُ الحربُ‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث جعفر بن عمرو <وأدْرَبْنَا> أي دخَلْنا الدَّرْبَ، وكُلُّ مَدْخلٍ إلى الرُّوم دَرْبٌ‏.‏ وقيل هو بفتح الراء للنَّافِذِ منه، وبالسُّكون لغَير النَّافِذِ‏.‏

وفي حديث عِمران بن حُصَين <فكانت نَاقَةً مُدَرَّبة> أي مُخَرَّجَةً مُؤَدَّبَةً قد ألِفَتِ الركُوبَ والسَّيْرَ‏:‏ أي عُوِّدت المشْيَ في الدُّرُوب فصارت تَألَفُها وتَعْرفُها فلا تَنْفِرُ‏.‏

‏{‏درج‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث أبي أيوب <قال لبَعض المُنافقين وقد دخل المَسْجد: أدْرَاجَك يا مُنافق من مَسْجِد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم> الأدْرَاجُ‏:‏ جمع دَرَجٍ وهو الطَّريق‏:‏ أي اخْرُجْ من المسجد وخُذْ طَريقَك الذي جئتَ منه‏.‏ يقال رجَع أدْرَاجَه‏.‏ أي عاد من حيثُ جاء‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عبد اللّه ذي البِجَادَين، يُخاطبُ ناقةَ النبي صلى اللّه عليه وسلم‏:‏

تَعَرَّضي مَدَارِجًا وسُومِي** تَعَرُّضَ الجَوْزَاءِ للنُّجُومِ

هذا أبو القاسمِ فاسْتَقِيمي

المَدارِجُ‏:‏ الثّنَايَا الغِلاظُ، وَاحِدَتُها مَدْرَجةٌ، وهي المواضعُ التي يُدْرَجُ فيها‏:‏ أي يُمْشَى‏.‏

وفي خطبة الحجاج <ليس هذا بعُشِّكِ فادْرُجي> ‏(‏في الفائق 3/231 ‏:‏ ليس أوان عشك فادرجي‏)‏ ، أي اذْهَبِي، وهو مَثلٌ يُضْرَبُ لمن يَتعرّضُ إلى شيء ليس منْه، وللمُطْمَئِنّ في غير وقْتِه فيؤمَرُ بالْجِدِّ والحركةِ‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث كعب <قال له عُمر: لأيّ ابْنيْ آدم كان النَّسْلُ. فقال: ليس لِوَاحِدٍ منهما نَسْلٌ، أما المَقْتُولُ فَدرَجَ، وأما القاتِل فَهلك نَسْلُهُ في الطُّوفان> دَرج أي مات‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عائشة <كُنَّ يَبْعثن بالدِّرَجة فيها الكُرْسُف> هكذا يُروى بكسر الدال وفتح الراء‏.‏ جمع دُرْجٍ، وهو كالسَّفَت الصَّغير تضعُ فيه المرأةُ خِفَّ مَتاعها وطيبَها‏.‏ وقيل‏:‏ إنَّما هو بالدُّرْجَة تأنيث دُرْجٍ‏.‏ وقيل إنما هي الدُّرجة بالضم، وجمعُها الدُّرَجُ، وأصله شيء يُدْرَج‏:‏ أي ُيَلُّف، فيُدخل في حَيَاء النَّاقة؛ ثم يُخْرج ويُتْرك على حُوار فتَشُمُّه فتَظُنُّه ولدَها فتَرْأَمُه‏.‏

‏{‏درد‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <لَزِمْتُ السِّواك حتى خَشِيتُ أن يُدْرِدَني> أي يَذْهَبَ بأسْنَاني‏.‏ والدَّرَدُ‏:‏ سُقُوُط الأسْنَانِ‏.‏

وفي حديث البَاقِر <أتجعلون في النَّبِيذ الدُّرْدِيّ؟ قيل: وما الدُّرْدِيّ؟ قال: الرُّؤبَةُ> أراد بالدُّرْدِيّ الخَمِيرَة التي تُتْرك على العَصِير والنَّبِيذ لِيَتَخَمَّرَ، وأصْله ما يَرْكُدُ في أسْفلِ كُلِّ مائعٍ كالأشْرِبة والأدْهَان‏.‏

‏{‏دردر‏}‏*في حديث ذي الثُّدَيَّة <له ثُدَيَّةٌ مثْل البَضْعَة تَدَرْدَرُ> أي تَرَجْرَجُ تَجِيء وتذهب‏.‏ والأصل تَتَدَرْدَرُ، فحذف إحدى التاءَين تَخْفِيفاً‏.‏

‏{‏درر‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <أنه نَهَى عن ذَبْح ذوَات الدَّرِّ> أي ذوات اللَّبَن‏.‏ ويجوزُ أن يكون مَصْدَرَ دَرَّ اللَّبَنُ إذا جَرى‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <لا يُحْبَسُ دَرُّكم> أي ذَواتُ الدَّرِّ، أرادَ أنَّها لا تُحْشَر إلى المُصَدِّق، ولا تُحْبَس عن المَرْعَى إلى أن تَجْتمع الماشِيَةُ ثم تُعَدَّ؛ لِمَا في ذلك من الإضرار بها‏.‏

وفي حديث خزيمة <غاضَتْ لها الدِّرَّة> هي اللَّبن إذا كَثُر وسَال‏.‏‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث عمر <أنه أوْصَى عُمَّالَه فقال: أدِرُّوا لِقْحَةَ المسلمين> أراد فَيئَهُم وخَراجَهم، فاستعار لَه اللِّقْحَةَ والدِّرَّةَ‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث الإستسقاء <دِيَماً دِرَرًا> هو جمع دِرَّة‏.‏ يقال للسَّحاب دِرَّة‏:‏ أي صَبٌّ واندِفَاقٌ‏.‏ وقيل الدَّرَرُ الدَّارُّ، كقوله تعالى‏:‏ <دِينًا قِيَمًا> أي قائما‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي صفته صلى الله عليه وسلم في ذكْر حاجِبَيْه <بَيْنَهما عِرْقٌ يُدِرُّه الغَضَبُ> أي يَمتلئ دَمًا إذا غَضِبَ كما يَمتلِىء الضَّرعُ لبَنًا إذا دَرَّ‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث أبِي قِلابَة <صَلَّيْتُ الظُّهرَ ثم ركِبْتُ حِمَارًا دَرِيرًا> الدَّرِيرُ‏:‏ السَّرِيعُ العَدْوِ من الدَّروبّ، المُكْتَنز الخَلْق‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عمرو‏.‏ قال لمعاوية <تَلافيْتُ أمْرَك حتى تركتُه مثل فَلكة المُدِرِّ> المُدِرّ بتشديد الراء‏:‏ الغَزَّال‏.‏ ويقال للمِغْزل نفْسه الدَّرارَة والمِدَرَّة، ضَربه مثلا لإحْكامِه أمْرَه بعد اسْترخائه‏.‏ وقال القُتَيبي‏:‏ أراد بالمُدِرّ الجريةَ إذا فَلَّك ثَدْيَاها ودَرَّ فيها الماء‏.‏ يقول‏:‏ كان أمرُك مُسْتَرْخِياً فأقمتُه حتى صار كأنَّه حلمَةُ ثَدي قد أدرَّ‏.‏ والأوّلُ الوجْهُ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <كما تَروْن الكَوكَبَ الدُّرِّيَّ في أُفُقِ السماءِ> أي الشديدَ الإنارِة، كأنه نُسِبَ إلى الدُّرِّ، تشبيها بصفائِه‏.‏ وقال الفَرّاء‏:‏ الكَوكبُ الدُّرّيُّ عند العرب هو العظيمُ المقدارِ‏.‏ وقيل هو أحدُ الكواكب الخمسة السيَّارةِ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث الدجال <إحدَى عينَيْه كأنها كوكبٌ دُرِّيٌّ> ‏.‏

‏{‏درس‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <تَدارَسُوا القرآنَ> أي اقْرَأُوه وتَعَهَّدُوه لئلا تَنْسَوه‏.‏ يقال‏:‏ دَرَس يَدْرُسُ دَرْساً ودِراسةً ‏.‏ وأصلُ الدراسة الرياضةُ والتَّعَهُّد للشىء‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث اليهودي الزاني <فوضَع مِدْراسُها كفَّه على آيه الرَّجْمِ> المدْراسُ صاحب دراسةِ كُتُبهم‏.‏ ومِفْعل ومِفْعالٌ من أبْنيةِ المبالغةِ‏.‏

فأما الحديث الآخر <حتى أتى المِدْراسَ> فهو البيت الذي يدرُسُون فيه‏.‏ ومِفْعالٌ غريبٌ في المكان‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عِكْرمة في صِفة أهل الجنة <يَركبون نُجُباً ألينَ مَشْياً من الفِراشِ المدرُوسِ> أي المُوَطَّأ الممَّهد‏.‏

وفي قصيد كعب بن زهير في رواية‏:‏

مُطرَّحُ البَزِّ والدِّرْسانِ مأكولُ*

الدِّرْسانُ‏:‏ الخُلقانُ من الثياب، واحدُها دَرْسٌ و دِرْسٌ‏.‏ وقد يَقَع على السَّيف والدِّرع والمِغْفر‏.‏

‏{‏درع‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث المعراج <فإذا نحن بقوم دُرْع، أنصافُهم بيضٌ وأنصافُهم سُودٌ> الأدْرَع من الشاء الذي صدْره أسود وسائرُه أبيضُ‏.‏ وجمع الأدْرَع دُرْع، كأحْمَر وحُمْر، حكاه أبو عبيد بفتح الراء ولم يُسمع من غيرِه، وقال‏:‏ واحدتُهَا دُرْعةٌ، كغُرْفة وغُرَف‏.‏

ومنه قولهم <لَيالٍ دُرْع> أي سُود الصُّدور بيض الأعْجاز‏.‏

وفي حديث خالد <جَعل أدعَرله؟؟ وأعْتُدَه حُبُساً في سبيل اللّه> الأدراعُ‏:‏ جمع دِرْع، وهي الزَّرَدِيَّة‏.‏

وفي حديث أبي رافع <فغَلَّ نَمِرةً فدُرِّع مِثْلَها من نار> أي أُلْبِس عِوَضَها دِرْعاً من نار‏.‏ ودرْع المرأةِ‏:‏ قميصُها‏.‏ والدُّرَّاعةُ، والمِدْرَع واحدٌ‏.‏ وادَّرَعها إذا لَبَسها‏.‏ وقد تكرر ذِكرها في الحديث‏.‏

‏{‏درك‏}‏*فيه <أعوذُ بك من دَرْك الشَّقاء> الدَّرْك‏:‏ اللَّحاقُ والوصُولُ إلى الشيء أدْرَكْتُه إدْراكاً وَدَرْكا‏.‏

ومنه الحديث <لو قال إن شاء اللّه لم يَحْنَث وكان دَرَكاً لحاجتهِ> ‏(‏في ا واللسان‏:‏ وكان دركا له في حاجته‏)‏ ‏.‏

وفيه ذكر <الدَّرَك الأسفل من النار> الدَّرَكُ بالتحريك، وقد يُسَكَّن‏.‏ واحدُ الأدْراك، وهي مَنازل في النار‏.‏ والدَّرَكُ إلى أسفل ‏(‏في الأصل الأسفل‏.‏ والتصويب من ا واللسان والهروي‏)‏ ، والدَّرَج إلى فَوْق‏.‏

‏{‏دركل‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنه مرَّ على أصحاب الدِّرَكْلةِ> هذا الحرفُ يروى بكسر الدال وفتح الراء وسكونِ الكاف، ويُروى بكسر الدالِ وسكون الراء وكسرِ الكافِ وفتحها، ويُروى بالقاف عوَض الكاف، وهي ضَرْب من لعب الصبيان، قال ابن دُرَيْد‏:‏ أحسبُها حَبَشيَّةً وقيل هو الرَّقْصُ‏.‏

‏[‏ه‏]‏ ومنه الحديث <أنه قَدِم عليه فِتْيةٌ من الحَبَشةِ يُدَرْقِلون> أي يَرْقُصون‏.‏

‏{‏درم‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث أبي هريرة <إنَّ العجَّاجَ أنشده:

ساقاً بَخَنْداةً وكَعْباً أدْرَما* الأدْرَمُ الذي لا حَجْم لِعظامه. ومنه <الأدْرَمُ> الذي لا أسنان له، يريد أنّ كَعْبَها مُستَوٍ مع الساق ليس بناتىء فإنّ استواءَهُ دليلُ السمَن، ونُتُوءَه دليلُ الضَّعف‏.‏

‏{‏درمك‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في صفة الجنة <وتُرْبَتُها الدَّرْمَكُ> هو الدَّقيقُ الحوّارَى‏.‏

ومنه حديث قتادة بن نعمان <فقدمَت ضافِطةٌ من الدَّرْمَكِ> ويقال له الدَّرْمكةُ، وكأنها واحدتُه في المعنى‏.‏

ومنه الحديث أنه سأل ابن صَيَّادٍ عن تُرْبة الجنَّة فقال‏:‏ <دَرْمكَةٌ بَيْضَاء> ‏.‏

‏{‏درمق‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث خالد بن صفوان <الدّرهمُ يُطْعِمُ الدَّرمَقَ ويكْسُو النَّرْمَق> الدَّرْمق هو الدَّرْمَك، فأبدل الكاف قَافاً‏.‏

‏{‏درن‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث الصلوات الخمْس <تُذْهبُ الخَطايَا كما يُذْهِب المَاءُ الدَّرَن> الدَّرن‏:‏ الوسخُ‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث الزكاة <ولم يُعْط الهَرِمةَ ولا الدَّرِنة> أي الجَرْباء‏.‏ وأصلُه من الوَسَخ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث جرير <إذا سَقط كان دَرِيناً> الدَّرين‏:‏ حُطَام المَرْعَى إذا تنَاثرَ وسَقط على الأرضِ‏.‏

‏{‏درنك‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث عائشة <سَترْتُ على بَابي دُرْنُوكاً> الدُّرْنُوك‏:‏ سِترٌ له خَمْلٌ، وجمعه دَرانِك‏.‏

ومنه حديث ابن عباس <قال عطاء: صَلَّينا معه على دُرْنُوك قد طَبَّقَ البيْتَ كُلَّه> وفي رواية <دُرْمُوك> بالميم، وهو على التَّعاقُب‏.‏

‏{‏دره‏}‏ في حديث المَبْعَث <فأخرج عَلقَةً سَوْدَاء، ثم أدخل فيه الدَّرَهْرَهةَ> هي سِكّين مُهْوَجَّة الرَّأسِ، فارِسيٌّ مُعَرّب‏.‏ وبعضهم يَرْويه <البَرَهْرَهَة> بالباء‏.‏ وقد تقدمت‏.‏

‏{‏درى‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <رأسُ العَقْل بَعْدَ الإيمانِ باللّه مُدَارَاةُ النَّاسِ> المُدَارَاة غيرُ مهموزٍ‏:‏ مُلايَنَة الناس وحُسنُ صُحْبَتهم واحْتِمَالُهم لئلا يَنْفِرُوا عنك‏.‏ وقد يُهْمز‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <كان لا يُدَارِي ولا يُمارِي> هكذا يُروى غير مَهْموزٍ‏.‏ وأصلُه الهمزُ وقد تقدم‏.‏

وفيه <كان في يَده مِدْرًى يَحُك به رأسَه> المِدْرَى والمِدْرَاة‏:‏ شيء يُعْمل من حَديد أو خَشبٍ على شَكْل سِنّ من أسْنان المشْطِ وأطْوَل منه يُسرَّح به الشَّعَر المُتَلبِّد، ويَسْتَعْمله من لا مُشط له‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث أُبَيّ <إنّ جارية كانت له تَدَّرِي رأسَه بِمدْرَاها> أي تُسرِّحُه‏.‏ يقال أدَّرَت المرأةُ تَدَّرِي ادِّراءً إذا سرَّحت شَعَرها به، وأصْلُها تَدْتَري؛ تَفْتعِل، من اسْتِعمالِ المِدْرَى، فأدْغِمَتِ التاء في الدال‏.‏

 باب الدال مع الزاي

‏{‏دزج‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <أدْبَر الشيطان وله هَزَجُ ودَزَجُ> قال أبو موسى‏.‏ الهزجُ صوْت الرَّعْد والذِّبّان، وتهزَّجَت القَوسُ‏:‏ صَوَّتَتْ عند خُروج السَّهم منها، فيَحتمل أن يكونَ معناهُ معنى الحديث الأخر <أدْبَر وله ضُراطٌ> قال‏:‏ والدَّزَج لا أعرفُ معْناهُ ها هنا، إلا أنَّ الدَّيْزَجَ مُعرَّبُ دَيْزَهْ، وهو لونٌ بيْن لَوْنَيْن غير خالصٍ‏.‏ قال‏:‏ ويروى بالراء المهملة وسُكُونها فيهما‏.‏ فالهَرْجُ سُرعةُ عَدْو الفَرس والاختلاط في الحديث، والدَّرْجُ مصدر دَرَجَ إذا مات ولم يُخَلّف نَسلا عَلَى قول الأصمعي‏.‏ ودَرَجَ الصَّبيُّ‏:‏ مَشَى‏.‏ هذا حكايةُ قول أبي مُوسَى في باب الدال مع الزَّاي، وعاد قال في باب الهاء مع الزاي <أدْبَر الشيطانُ وله هَزَجٌ ودَزَجٌ> وفي رواية <وزَجٌّ> وقيل‏:‏ الهَزَجُ‏:‏ الرَّنَّةُ، والدَّزَجُ دُونه‏.‏

 باب الدال مع السين

‏{‏دسرْ*في حديث عمر <إن أخْوَفَ ما أخافُ عليكم أن يُؤخَذَ الرجل المسلم البريء عند اللّه فيُدسَر كما يُدسَر الجَزور> الدَّسْر‏:‏ الدَّفع‏.‏ أي يُدفَع ويكَبّ للقَتل كما يُفعل بالجَزور عندَ النَّحر‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث ابن عباس، وسُئل عن زَكاةِ العَنْبر فقال <إنما هو شيءٌ دسَرَه البحر> أي دَفَعه وألقاه إلى الشَّطِّ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث الحجاج <إنه قال لِسنَان بن يَزيد النَّخَعي [عليه لعنةُ اللّه] (سقط من ا واللسان والهروي) : كيفَ قَتَلْتَ الحُسَينَ؟ فقال: دَسَرْتُه بالرُّمْحِ دَسْرا، وهَبَرْتُه بالسيف هَبْراً> أي دَفَعْته به دَفْعاً عَنِيفاً‏.‏ فقال الحجاج‏:‏ أما واللّه لا تَجْتمِعان في الجنة أبدا‏.‏

وفي حديث علي <رَفعَها بغير عَمَدٍ يَدْعَمُها ولا دِسارٍ يَنْتظِمُها> الدِسارُ‏:‏ المِسْمار، وجمعه دُسُر‏.‏

‏{‏دسس‏}‏*فيه <اسْتجِيدوا الخالَ فإنّ العِرْقَ دسَّاسٌ> أي دَخَّالٌ، لأنه يَنْزِعُ في خَفاء ولُطْفٍ‏.‏ دَسَّه يَدُسُّه دَسًّا إذا أدْخَلَه في الشيء بقَهْر وقُوّة‏.‏

‏{‏دسع‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث القيامة <ألم أجْعَلْكَ تَرْبَع وتَدْسَع> تَدْسَع‏:‏ أي تُعْطِي فتُجْزِل‏.‏ والدَّسْعُ الدَّفعُ، كأنه إذا أَعطى دَسَع‏:‏ أي دَفَع‏.‏

ومنه قولهم للجواد <هو ضَخْم الدَّسِيعة> أي واسِعُ العَطِيّة‏.‏

ومنه حديث كتابه بين قريش والأنصار <وإن المؤمنين المتقين أيديهم على مَن بَغَى عليهم أو ابْتَغى دَسِيعةَ ظُلم> أي طَلَب دَفْعاً على سبيل الظُّلم، فأضافه إليه، وهي إضافة بمعنى من‏.‏ ويجوز أن يُراد بالدَّسِيعةِ العَطِية‏:‏ أي ابْتَغَى منهم أن يدفَعوا إليه عَطِيَّة على وجه ظُلمِهم‏:‏ أي كونِهم مظلومين أو أضافها إلى ظُلمِه لأنه سببُ دَفْعِهم لها‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث ظَبْيان وذكر حِمْيَر <فقال: بَنَوُ المَصانِعَ، واتَّخَذوا الدَّسائِع> يُريد العَطايا‏.‏ وقيل الدَّسائِعُ‏:‏ الدَّساكرُ‏.‏ وقيل الجِفانُ والمَوائد‏.‏

ومنه حديث علي وذكر ما يوجب الوضوء فقال‏:‏ <دّسْعةٌ تَمْلأَ الفَمَ> يريد الدّفَعة الواحدة من القَيْء‏.‏ وجَعَله الزمخشري حديثا عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، وقال‏:‏ هي من دَسَع البعيرُ بِجِرَّته دَسْعاً إذا نَزَعها من كَرِشِه وألقاها إلى فِيه‏.‏

ومنه حديث مُعاذ <قال مَرّ بي النبي صلى اللّه عليه وسلم وأنا أسْلِخْ شاة فَدسَعَ يَده بين الجلد واللحم دَسْعتين> أي دَفَعَها دَفْعتين‏.‏

ومنه حديث قس <ضَخْم الدّسيعة> الدّسِيعةُ ها هنا مجْتَمعُ الكتِفين‏.‏ وقيل هي العُنُق‏.‏

‏{‏دسكر‏}‏*في حديث أبي سفيان وهِرَقْلَ <إنه أذِن لعُظَماء الرُّومِ في دَسْكَرَةِ له> الدَّسْكرة‏:‏ بِناءٌ على هيئةِ القَصْرِ، فيه مَنازلُ وبُيوتٌ للخَدَم والحَشَم، وليست بعَرَبيَّةٍ مَحْضةٍ‏.‏

‏{‏دسم‏}‏ ‏[‏ه‏]‏ فيه <أنه خَطَبَ الناس ذات يوم وعليه عِمامةٌ دَسماءُ> أي سَوداء‏.‏

ومنه الحديث الآخر <خَرَج وقد عَصَبَ رأسَه بعِصابةٍ دَسِمةٍ> ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث عثمان <رأى صَبِيّا تأخُذُه العينُ جَمالاً، فقال: دَسِّموا نُونَتَه> أي سَوِّدوا النُّقْرة التي في ذَقَنِهِ لِتَرُدّ العين عنه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أبي الدرداء <أرَضِيتم إن شَبعْتم عاماً ثم عاما لا تَذْكرون اللّه إلاَّ دَسْماً (في الهروي: <قال ابن الأعرابي: يكون هذا مدحاً ويكون ذماً؛ فإذا كان مدحاً فالذكر حشو قلوبهم وأفواههم، وإذا كان ذماً فإنما هم يذكرون اللّه ذكراً قليلا.. الخ> اه‏.‏ وانظر شارح القاموس‏(‏دسم‏)‏ ‏.‏> ‏)‏ يريد ذِكراً قليلا، من التَّدْسِيم وهو السَّواد الذي يُجعلُ خَلفَ أذًن الصَّبِيّ لكَيْلا تصِيبَه العينُ ولا يكونُ إلا قليلا‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ هو من دَسَمَ المطرُ الأرضَ إذا لم يَبْلُغ أن يَبُلَّ الثَّرَى‏.‏ والدَّسِمُ‏:‏ القليلُ الذِكرِ‏.‏

ومنه حديث هنْد <قالت يوم الفتح لأبي سُفيانَ: اقْتُلو هذا الدَّسِمَ الأحْمش> أي الأسودَ الدّنيء‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <إن للشيطان لَعُوقاً ودِساماً> الدِّسامُ‏:‏ ما تُسَدُّ به الأذُن فلا تَعِي ذكْراً ولا مَوعِظةً‏.‏ وكل شيء سَدَدْته فقد دَسمْتَه‏.‏ يعني أنَّ وَساوسَ الشيطان مهما وجدت مَنْفذاً دخلَت فيه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث الحسن في المُسْتَحاضة <تَغْتسلُ من الأُولى إلى الأولى وتَدسِمُ ما تحتها> أي تَسُدُّ فَرْجَها وتحتشي، من الدِّسامِ‏:‏ السِّدادِ‏.‏

 باب الدال مع العين

‏{‏دعب‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنه عليه الصلاة والسلام كان فيه دُعَابةٌ> الدُّعابةُ‏:‏ المُزَاحُ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <أنه قال لجابر: فهَلاَّ بِكراً تُدَاعِبُها وتُدَاعِبُك> ‏.‏

ومنه حديث عمر وذُكِرَ له عليّ للخِلافةِ فقال <لولا دُعابةٌ فيه> ‏.‏

‏{‏دعثر‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث الغَيل <إنه لَيُدْرِك الفارس فيُدَعْثِرهُ> أي يَصْرَعَهُ ويُهْلِكُه‏.‏ والمراد النَّهْيُ عن الغِيلةِ، وهو أن يجَامِع الرَّجل امرأتَه وهي مرْضِعٌ ‏(‏في الأصل‏:‏ مرضعة‏.‏ والمثبت من ا واللسان‏)‏ وربما حَملت، واسم ذلك اللَّبن الغَيْلُ بالفتح، فإذا حملت فسد لَبنها، يريد أنَّ من سُوءِ أثَره في بَدَن الطِّفل وإفْسَاد مزاجه وإرخَاء قُوَاهُ أن ذلك لا يزَالُ ماثِلاً فيه إلى أن يشتَدَّ ويَبْلغ مبلَغ الرِّجالِ، فإذا أرَاد مُنَازَلة قِرْنٍ في الحرب وَهَن عنه وانْكَسَر‏.‏ وسَبَبُ وَهْنِه وانكِسارِه الغَيْلُ‏.‏‏{‏دعج‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في صفته صلى اللّه عليه وسلم <في عَيْنَيْه دَعَجٌ> الدَّعَجُ والدُّعْجةُ ‏:‏ السَّوادُ في العَين وغيرها‏.‏ يريد أن سَوادَ عَيْنَيهِ كان شديدَ السَّواد‏.‏ وقيل‏:‏ الدَّعَجُ‏:‏ شِدَّةُ سَواد العَين في شِدَّة بَياضِها‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث المُلاَعَنة <إنْ جاءت به أدْعَجَ> وفي رواية <أُدَيْعِجَ جَعْداً> الأُدَيْعِجُ‏:‏ تَصْغيرُ الأدْعَج‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث الخوارج <آيتُهم رجلٌ أدْعَج> وقد حَمل الخطَّابيُّ هذا الحديث على سَوادِ اللَّون جميعه، وقال‏:‏ إنَّما تَأؤَّلناه على سواد الجلْدِ، لأنه قد روى في خبر آخر <آيتُهم رجلٌ أسْودُ> ‏.‏

‏{‏دعدع‏}‏*في حديث قُسٍّ <ذات دَعادِعَ وزَعازِعَ> الدَّعادِعُ‏:‏ جمع دَعْدَع، وهي الأرض الجَرْداء الَّتي لا نَبَات بها‏.‏

‏{‏دعر‏}‏*في حديث عمر <اللَّهُم ارزقْني الغِلْظَة والشِّدَّة على أعْدائك وأهْل الدَّعارة والنِّفاقِ> الدَّعارةُ‏:‏ الفَسَادُ والشَّرُّ‏.‏ ورَجلٌ دَاعِرٌ‏:‏ خَبيثٌ مُفْسِدٌ‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <كان في بني اسْرَائيلَ رجلٌ داعرٌ> ويُجْمعُ على دُعّارٍ‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث عَديٍّ <فأيْن دُعَّارُ طَيٍّ> أراد بهم قُطَّاع الطَّريقِ‏.‏

‏{‏دعس‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <فإذا دَنَا العَدُوُّ كانت المُدَاعَسةُ بالرِّماح حتى تقَصَّد> المُدَاعَسةُ‏:‏ المُطَاعَنةُ‏.‏ وتَقَصَّدُ‏:‏ تَتَكسَّر‏.‏

‏{‏دعع‏}‏*في حديث السَّعْي <أنهم كانوا لا يُدَعُّونَ عنه ولا يُكْرَهُون> الدَّعُّ‏:‏ الطّرْدُ والدَّفع‏.‏

ومنه الحديث <اللهم دُعَّهُما إلى النار دَعَّا> ‏.‏

‏{‏دعق‏}‏*في حديث عليّ <وذكر فِتْنةً فقال: حتى تَدْعَق الخَيلُ في الدِّماء> أي تَطأ فيه‏.‏ يقال دَعقَت الدَّوابُّ الطَّرِيق إذا أثّرتْ فيه‏.‏

‏{‏دعلج‏}‏*في حديث فِتْنَةِ الأزْد <إن فلانا وفلانا يُدَعْلِجَانَ بالليل إلى دَارِك ليَجِمَعا بَيْن هَذَين الفَارَّيْن> أي يَخْلِفانِ‏.‏

‏{‏دعم‏}‏*فيه <لكل شيءٍ دِعامَةٌ> الدِّعامة بالكسر‏:‏ عِمَادُ البيْتِ الذي يقوم عليه، وبه سُمِّي السَّيد دِعامةً‏.‏

ومنه حديث أبي قتادة <فمالَ حتى كاد يَنْجَفِلُ فأتَيْتُه فدعَمْتُه> أي أسْنَدْتُه‏.‏

ومنه حديث عمرو بن عَبَسة <شيخٌ كبيرٌ يَدَّعِمُ على عصاً له> أصْلُها يَدْتَعِمُ، فأدْغَم التاء في الدال‏.‏

ومنه حديث الزُّهْرِي <أنه كان يَدَّعِم على عَسْرَائه> أي يتَّكِيءُ على يده العَسْراء، تأنيثُ الأعسر‏.‏

ومنه حديث عمر بن عبد العزيز، ووصَف عمر بن الخطَّاب فقال <دِعامةٌ للضعيف> ‏.‏

‏{‏دعمص‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث الأطفال <هم دَعامِيصُ الجنة> الدَّعاميصُ‏:‏ جمع دُعْمُوصٍ، وهي دُوَيْبَّة تكونُ في مُسْتَنقَع الماء‏.‏ والدُعْموصُ أيضا‏:‏ الدَّخَّال في الأمورِ‏:‏ أي أنهم سَيَّاحُون في الجنة دخّالون في مَنازِلها لا يُمنَعون من موضع، كما أنَّ الصِّبْيان في الدنيا لا يُمْنَعون من الدُّخُول على الحُرَم ولا يَحْجِبُ منهم أحدٌ‏.‏

‏{‏دعا‏}‏ ‏(‏س ه‏)‏ فيه <أنه أمَرَ ضِرَار بن الأزْور أن يَحْلُبَ ناقةً وقال له: دَع داعِيَ اللبَنِ لا تُجْهِدْه> أي أبْقِ في الضَّرْع قليلا من اللبَنِ ولا تَسْتَوْعِبْه كلَّه، فإن الذي تُبْقيه فيه يَدْعُو ما وراءَه من اللبَنِ فيُنْزلُه، وإذا اسْتُقْصِي كل ما في الضَّرْع أبطأ دَرُّه على حالبِه‏.‏

وفيه <ما بالُ دَعْوَى الجاهلية> هو قولهم‏:‏ يالَ فُلان، كانوا يَدعون بعضهم بعضا عند الأمرِ الحادث الشديدِ‏.‏

ومنه حديث زيد بن أرقَمَ <فقال قومٌ يالَ الأنصارِ، وقال قوم يالَ المُهاجرين، فقال صلى اللّه عليه وسلم: دعوها فإنها مُنْتِنةٌ> ‏.‏

ومنه الحديث <تداعت عليكم الأمم> أي اجتمعوا ودَعا بعضُهم بعضا‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث ثَوبان <يُوشكُ أن تَدَاعى عليكم الأممُ كما تَدَاعى الأكَلَةُ على قَصْعَتِها> ‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <كَمَثَل الجسَد إذا اشْتَكَى بعضُه تَدَاعى سائرُه بالسَّهَر والحُمَّى> كأنَّ بعضَه دَعا بعضاً‏.‏

ومنه قولهم <تداعتِ الحِيطانُ> أي تَسَقطَتْ أو كادت‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عمر <كان يُقَدِّم الناسَ على سابِقَتِهم في أُعْطِياتِهم، فإذا انتهت الدَّعوة إليه كبَّرَ> أي النِّدَاءُ والتَّسْميةُ، وأن يُقال دُونَك يا أميرَ المؤمنينَ‏.‏ يقال دَعَوتُ زيداً إذا ناديتَه، ودعوتُه زيداً إذا سمّيتَه‏.‏ ويقال‏:‏ لِبَنِي فُلان الدَّعوةُ على قومهم إذا قُدِّموا في العَطاءِ عليهم‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <لو دُعِيتُ إلى ما دُعِيَ إليه يوسفُ عليه السلام لأجَبْتُ> يريد حين دُعِيَ للخروج من الحَبْسِ فلم يَخْرُج، وقال‏:‏ <ارْجِعْ إلى رَبِّكَ فاسألْهُ> يَصِفُهُ بالصبر والثَّبَاتِ‏:‏ أي لو كنتُ مكانه لخرَجْتُ ولم ألْبَث‏.‏ وهذا من جنس تواضُعه في قوله‏:‏ لا تُفَضِّلوني على يونس ابن مَتَّى‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أنه سَمِعَ رجلاً يقول في المسجد: من دَعَا إلى الجَمَل الأحمر؟ فقال: لا وَجَدْت> يُريدُ مَنْ وَجَدَه فَدَعَا إليه صاحبَه، لأنه نهَى أن تُنْشَدَ الضّالّةُ في المسجد‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <لا دِعوةَ في الإسلامِ> الدّعوة في النَّسَب بالكسر، وهو أن يَنْتَسِبَ الإنسانُ إلى غيرِ أبيه وعشِيرته، وقد كانوا يَفْعَلونه، فَنَهى عنه وجعل الوَلَد للفِراشِ‏.‏

ومنه الحديث <ليس من رجُل ادَّعَى إلى غير أبيه وهو يَعْلَمُه إلاَّ كَفَر> وفي حديث آخر <فالجنة عليه حرامٌ> وفي حديث آخر <فعليه لعنتُ اللّهِ> وقد تكررت الأحاديثُ في ذلك‏.‏ والادِّعاءُ إلى غيرِ الأبِ مع العِلم به حرامٌ، فمن اعْتَقدَ إباحةَ ذلك كَفَر لمُخالفةِ الإجماعِ، ومن لم يَعتقِد إباحَته ففي معنى كُفْرِه وجْهانِ‏:‏ أحدُهما أنه أشْبَه فعلُه فعلً الكفار، والثاني أنه كافرٌ نعمة اللّه والإسلام عليه، وكذلك الحديث الآخر <فليس منَّا> أي إن اعتقد جَوازَه خَرج من الإسلام، وإن لم يَعْتقِدْه فالمعنى أنه لم يَتخَّلق بأخْلاقنا‏.‏

ومنه حديث علي بن الحسين <المُسْتَلاَطُ لا يَرِثُ ويُدْعَى له ويُدْعَى به> ‏.‏ المُسْتَلاَط‏:‏ المُسْتَلْحَق في النَّسَب‏.‏ ويَدْعى له‏:‏ أي يُنْسَبُ إليه، فيقال فلان ابن فلان، ويُدْعَى به أي يُكَنَّى فيقالُ هو أبو فلان، ومع ذلك لا يَرث؛ لأنه ليس بولد حقيقيّ‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي كتابه إلى هرقل <أَدْعُوك بِدِعَايةِ الإسلام> أي بِدَعْوَتِهِ، وهي كلمةُ الشَّهادَةِ التي يُدْعَى إليها المِلَل الكافِرَة، وفي رواية‏:‏ بدَاعِيَةِ الإسلام، وهي مَصْدر بمعنى الدَّعْوة، كالعافيَة والعَاقبة‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث عُمَير بن أفْصَى <ليس في الخَيْلِ دَعِيَةٌ لِعَامل> أي لا دَعْوَى لِعَامِل الزَّكاة فيها، ولا حَقَّ يَدْعُو إلى قَضَائه، لأنها لا تَجِبُ فيها الزَّكاةُ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <الخلافة في قُرَيش، والحُكْم في الأنْصارِ، والدَّعْوةُ في الحَبَشة> أراد بالدَّعوة الأذَانَ، جعله فيهم تَفْضِيلاً لِمُؤذِّنه بِلاَلٍ ‏(‏في الهروي‏:‏ وجعل الحكم في الأنصار لكثرة فقهائها‏)‏ ‏.‏

وفيه <لَوْلاَ دَعَوْةُ أخِينَا سليمان لأصْبح مُوثَقًا يلْعبُ به وِلْدَانُ أهلِ المَدِينة> يعني الشيطانَ الذي عرَض له في صَلاته، وأرادَ بدعوة سليمانَ عليه السلام قوله <وَهبْ لي مُلْكاً لا ينبغي لأحدٍ مِن بَعْدِي> ومن جُمْلة مُلْكه تَسْخيرُ الشَّياطين وانْقِيادُهُم له‏.‏

ومنه الحديث <سأخْبركُم بأوَّل أمْرِي: دَعْوة أبي إبراهيم، وبِشارةُ عيسى> دَعوةُ إبراهيم عليه السلام هي وله تعالى <ربَّنا وابْعَثْ فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتِك> وبشارة عيسى قوله <ومُبَشِّراً برسولٍ يَأتِي مِن بعدي اسْمُه أحْمَدُ> ‏.‏

ومنه حديث معاذ لمَّا أصَابَه الطَّاعُون قال‏:‏ <ليس برِجْزٍ ولا طاعُون، ولكنَّهْ رحمةُ ربّكم، ودَعْوةُ نَبيِّكم> أرادَ قولَه <اللَّهم اجْعلْ فنَاء أمَّتِي بالطَّعنِ والطَّاعُون> ‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <فإن دَعْوَتَهُم تُحيطُ من ورائِهم> أي تَحُوطُهم وتكْنُفُهم وتَحْفَظُهم، يريد أهلَ السُّنَّةِ دُونَ أهل البِدْعَةِ‏.‏ والدَّعْوةُ‏:‏ المرَّة الواحدةُ من الدُّعاء‏.‏

وفي حديث عرفة <أكْثَرُ دُعائِي ودُعاء الأنبياء قَبْلِي بِعَرفاتٍ <لا إلَه إلا اللّهُ وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قديرٌ> إنما سُمِّي التَّهلِيلُ والتحميد والتَّمْجِيد دُعاءً لأنه بِمَنْزِلَتِه في استِيْجابِ ثَواب اللّهِ وجَزَائِه، كالحَديثِ الآخر <إذا شَغَل عبْدِي ثَناؤُه عَليَّ عن مَسْألتي أعْطَيْتُه أفضلَ ماأُعطِي السائِلين>‏.‏